500 ans de la Réforme - arabic

على الرغم من أنه لا يمكن العثور على اسم قرية "شلات" Schlaate السويسرية على أية خريطة اليوم، فإن اجتماع تجديدية العماد «أنابابتست»، الذي حدث فيها في أحد أيام الشتاء قبل حوالي 500 عام، كان له آثار بعيدة المدى. سواء على أوروبا أو على الحياة الدينية في الولايات المتحدة.

ومع ذلك، تُستخدم «شلات» كإشارة إلى اللهجة المحلية لقرية شلاتهايم، الواقعة في كانتون شافهاوزن. وتدفع منازلها الخشبية القديمة للتخيل بأن أحد هذه المنازل ضمّ الاخوة السويسريين الذين اجتمعوا حول ميكائيل ساتلر في 24 فبراير 1527 لتبنّي مبادئ مذهب شلاتهايم.

ولكن لم تُبنى المنازل الأكثر قدماً منها، المُصانة بشكل جيد والمُحاطة بالحدائق الأنيقة، إلا بعد قرنين أو ثلاثة قرون. ولم يتبقّى من اجتماع القرن السادس عشر المشهود سوى نسخة قديمة ومطبوعة من المذهب، والتي تعود إلى عام 1550 تقريباً وهي معروضة في متحف القرية.

كان الإخوة السويسريون جزءاً من حركة تجديدية العماد «أنابابتست» الوليدة التي رأت النور قبل ذلك بعامين عندما انفصل شباب مؤيدون للإصلاح متشددون عن أولريش تزفينغلي، واتهموه بتقديم تنازلات للسلطات وطالبوا بإنهاء القداس ومعمودية الأطفال. فكان الانقسام حاسماً. واتخذت الحكومة المحلية، وبدعم من تزفينغلي، تدابير لإسكات هؤلاء الـ «أنابابتست» ووضع حد لممارساتهم، وذهبت إلى حد إعدام أحد قادتهم لأنه رفض التنازل.

ولم تفشل السلطات بالقضاء على الحركة فحسب، بل ربما أجَّجَت همة المؤيدين بسبب القمع. ووفقاً للمعجم التاريخي لسويسرا، ميّزت بنود مذهب شلاتهايم السبع بوضوح الأنابابتست السويسريين «عن غيرهم من التيارات المتشدّدة الأخرى وعن الكنائس الرسمية» وبأنهم شكّلوا «أول كنيسة حرة». ويضم النص رفض معمودية الأطفال، ومنع القَسَم، ورفض حمل السلاح.

وتَبِع ذلك قرون من الإضطهاد والنفي، في أوروبا وفي بعض المناطق السويسرية. وعلى الرغم من انقسام الحركة، إلا أنّها أثّرت بشكل ملموس على جميع أنحاء القارّة: فقد انتشرت في هولندا، ووصلت إلى شرق روسيا وكانت سبباً لنشأة حركة الهوترية التي ترعرعت في مورافيا (جمهورية التشيك حالياً). كما اتخذها الصاحبيون «الكويكرز» في إنجلترا مثالاً لهم في القرن السابع عشر.

في القرن التاسع عشر، واصلت جماعات تجديدية العماد الإستيطان في بنسلفانيا وولايات أخرى ـ وانضم إليهم المينوناتيين من أصول هولندية وروسية ـ ثم تُركت كغيرها من الجماعات الدينية الأخرى لممارسة دينها ولمتابعة حياتها كما تشاء. إلا أنَّ تقدّم التكنولوجيا وإدخال التعليم العام أدّيا إلى حدوث خلل داخل المجتمع، مما أرسى أساس الصورة الشعبية اليوم للمينونايت والأميش وهم يضعون قبعات من القش ويركبون عربات تجرها الخيول.

ويقول ستيفن نولت: «دعت بعض أصوات الأميش والمينونايت إلى منح وزن أكبر للتجربة الدينية الفردية وطالبت بروحانية أقل تقيُّداً بالتقاليد والعادات الشعبية». «وأعلن آخرون أنهم متمسكون بالنظام القديم، أو طريقة العيش التقليدية، وهي طريقة متأثرة بالتشكيك بالسلع الاستهلاكية وبمقاومة عنيدة لتكييف الكنيسة مع أشكال بيروقراطية».

ويشير المؤرخ إلى أنَّ نظام الأميش القديم كان يرفض، على وجه الخصوص، ما يصفه بمفهوم برمجي للكنيسة والذي يتجسَّد، بحسب رأيهم، بمدرسة الأحد والجمعيات التبشيرية والتعليم العالي. ومع بداية القرن العشرين، أصبح الفرق في نمط الحياة أكثر وضوحاً مع تعميم استخدام الكهرباء ومع ظهور الهاتف والسيارات.

ومع ذلك، فإنَّ طوائف الأميش والمينونايت، فضلاً عن حركات مسيحية أخرى، كانت دائماً تشكّل كتلة ضد الدولة للدفاع عن معتقداتها الأساسية بطريقة سلميّة.

ويُشير دونالد كرايبيل إلى أن الولايات المتحدة لم تُقدِّم، خلال الحرب العالمية الأولى، أية إمكانية للخدمة البديلة وأُرسل رجال المينونايت والأميش إلى معسكرات للتدريب حيث كانوا ملزمين بارتداء الزي العسكري ـ مع أنهم شَغَلوا وظائف غير قتالية. أما الذين رفضوا، فقد عوقبوا.

في عام 1935، اجتمعت الكنائس ووضعت خططاً للخدمة البديلة للمُعتَرضين ضميرياً [الذين يرفضون أداء الخدمة العسكرية على أساس حرية الفكر أو الضمير أو الدين]. كما أنها نجحت بإقناع الحكومة الفدرالية باتخاذ خطوة في هذا الاتجاه. ويختم دونالد كرايبيل بقوله: «إن مقاومة جماعات الأنابابتيست للتجنيد خلال الحربين العالميتين، حفّزت هويتها السلمية في المجتمع الأمريكي في القرن العشرين».

منذ الحرب العالمية الثانية، كان من أبرز التطورات ـ وأكثرها مرئية بسبب العادات واللباس التقليدي ـ النمو السكاني الكبير في مجتمعات النظام القديم، سواء في الولايات المتحدة أو في كندا.

وقد ازداد عدد سكان النظام القديم ثلاثة أضعاف تقريباً على مدى الـ 25 سنة الأخيرة ليصل إلى 300000 عضو في الولايات المتحدة وحدها. وانتشرت مجموعات الأميش في مختلف الولايات بعيداً عن قواعدها الأصلية، في بنسلفانيا وأوهايو وإنديانا.

فكانت للعائلة المتوسطة ستة أطفال أو يزيد و85% منهم يختارون البقاء في الجماعة عندما يبلغون سن الرشد، كما يقول دونالد كرايبيل. «ويعجّل هذان العنصران نموهم السكاني مع أنهم لا يُمارسون التبشير ولا الدعوة».

ويَعتبر المُتخصص أنَّ نجاح هذه المجموعات يعود أيضاً إلى قدرتها على «التعامل مع الحداثة» باستخدامها لتقنيات معلوماتية وزراعية وتجارية معينة وبشكل انتقائي عندما يُلائم ذلك احتياجاتها. وهو ما يتيح للمجموعات التقليدية أن تزدهر بالإضافة إلى حفاظها على هوية مميزة للنظام القديم.

ويُقدِّر كرايبيل أنَّ هناك 12000 مدير مصنع من الأميش، يُصنِّعون مختلف المنتجات التي تشتهر بنوعيتها الجيدة وقيمتها وتحمل «سحر الحنين إلى الحياة الأمريكية القديمة». لكن ليس الحنين هو الذي يربط الأميش والمينونايت بماضيهم، وإنما هي المبادئ التي وضعها الأنابابتيست قبل 500 عام في شمال سويسرا.



المؤلفون
أندريا طونينا (الفصلين 1 و 3)/ ديل بيشتل (الفصل 4)/ أوليفييه بوشار/ دوك - كوانغ نغويان (رسم بياني)

الصور
وكالة كيستون Keystone (ما لم تتم الإشارة إلى سواها).

إنتاج
Luca Schüpbach, © 2017 swissinfo.ch